古人云：“天不生仲尼，万古长如夜”。孔子对于封建社会来说就是一盏不倒的丰碑，也是一个永远的指路明灯。不论哪朝哪代，皇帝们都尊重孔子，想要从孔子所创立的儒家手中得到江山永固的秘诀。也因为这样，孔子的后裔从未断绝香火。
今天我们要讲述的便是孔子的一支后裔。
孔子的直系后裔当然是在山东曲阜，他们在哪里守护者孔家的传承。但是，作为一个绵延两千年的大家族，孔家的后人已经遍布中国各地。为了记录这些子孙的行踪，孔家专门编出了一本《孔子世家谱》。我们翻阅这本记录了孔氏家族繁衍发展历史的家谱，意外地看到了一支不被关注的后裔。
这支孔氏后裔曾在广东惠州生活，后人将他们称为“岭南派”。宋朝时，岭南的孔子后裔不知道出于什么原因迁徙到了甘肃。要知道，在那个时候，甘肃已经是宋朝的边疆。从湿热的南方搬迁到西北大漠深处，这对于一般的家族来说无异于一场灭顶之灾。
历史上但凡进行这种远距离迁徙的家族往往是因为触犯了国家法律，或者是因为当地发生了巨大的灾荒，人民无法继续生存。这支孔姓后人的迁徙路程如此之长，很有可能是触犯了朝廷的律法。
总而言之，这一支后裔最终长途跋涉抵达了甘肃永靖县大川村。从此以后，他们在这里开枝散叶，世代定居。如今，孔氏岭南派的后裔将最早定居永靖的祖先称为“来甘始祖”或“来川始祖”。经过700多年的繁衍生息，形成了占永靖县总人口17.5%的孔子后裔。
身为孔子的后裔，他们的村落和普通的中国民居有着完全不同的风俗习惯。孔氏宗族的文化始终滋润着他们，让他们形成了一个特色民俗。
由于他们是孔子后代，所以孔子家谱，他们经常会祭祀孔子。与普通的祭祖祭祀不同，他们在祭祀的时候会修“神主图”。所谓“神主图”也就是一个三米见方的白布，上面密密麻麻的写着孔家后人的牌位。在孔家后人眼中，如果死后能够在“神主图”上留名，那将会是一件非常值得自豪的事情。
另外，在孔村，人们几乎没有神仙崇拜，神灵似乎在这个村庄匿迹，他们祭祀的，祷告的对象都是孔子。
在明代统治者推行的民族融合政策的影响下，从永靖开始孔子有了回族的后裔。
清朝时，永靖孔氏后裔已散布到青海、湖南、陕西等省，经过700多年的繁衍生息，目前已达3.5万人口，约占全县总人口的17.5%左右，有汉、回、土、藏4个民族，分布在全县17个乡镇的149个村（居），祭祀方式也已融入了儒、释、道内容，形成了多族共祭的特色，具有强烈的地方色彩和民俗学、宗教学价值，这在全国是少有的。
其实，从表面上观察，永靖县的孔家后人生活的村庄与一般的北方农村没有什么区别。但是，当我们深入观察就会发现，大川村比其他的乡间更加干净也更加安静。孔村生活的村民们对于自己孔子后裔的身份非常珍视，也因此他们不愿意让先祖蒙羞。
孔村的居民经常打扫卫生，一般农村里司空见惯的垃圾在这里几乎已经绝迹。就算是家禽的粪便都会被村民们用黄土掩埋。可以说，这是一种与其他农村截然不同的生活态度。
由于他们是孔子的后裔，孔村的后人非常珍视文字。他们将文字看作神圣的东西，即使是少不更事的小孩子也不会随地乱写乱画。文字是一个伟大的发明，它能够传承文明，但在孔村，文字被赋予了全新的功能。
大人们总会在孩子的枕头下面放一本书，这本书不光是为了让孩子识字孔子家谱，更重要的是辟邪！这里的村民们相信，文字不光具有传递文明的功能，还能够驱魔辟邪，让孩子们健康成长。这当然是他们对于文字的迷信，但是，从另外一个角度来说，这不正是他们重视文字，甚至，崇拜文字的朴素观念吗？
孔子是教师行业的祖师爷，这一点在孔村中依旧能够看到痕迹。孔村的后人们在村庄里面办了私塾，孩子们在上学之前都会在这个私塾里面读书认字，这个私塾是在祭祀孔子的大殿中教授学生的。
我们可以想象那么一个画面：孔子的牌位高高在上，下面的孩子们正在摇头晃脑的读书，郎朗的读书声回荡在整个村庄之中。
至此，一个质朴的村庄已经出现在了大家面前。目前，全球共有300万孔子后裔，境外的主要分布在东南亚国家；在我国居住的250万孔子后裔中，甘肃、青海两省就占了37万人，他们都以永靖县太极镇大川村为祖庭。
在这个小小的村落中，有着传统文化的精华，同样也有传统文化的糟粕。这里有着迷信封建，可同时，也有着对知识和文字的尊重。与其说这个村庄代表着孔子宗族的文化，莫不如说这个村庄代表着中国的传统文化。
参考资料：
『《移居永靖之孔子后裔的历史与现状》、《孔子的后裔分布状况》』
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