文|小鱼
编辑|知文
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网络直播技术对空间的分界产生了重要的影响，虚拟与现实的边界不断被模糊。
在直播的过程中依靠互联网实时交流技术实现了爱德华·索亚提出的第三空间概念。
第一空间、第二空间与第三空间紧密串联，受众既身处观看直播的当下现实物理场景中，又身处主播与平台搭建的虚拟流动的第三空间中。
同时在第二空间中受众的精神搭建与理想自我建构在不断进行着。
在直播经济市场飞速发展的背景下，低俗、色情等乱象也悄悄攀枝而上，审丑直播对一些年轻且受教育程度较低的受众产生了较严重的负面影响。
审丑直播作为泛娱乐直播的重要类别之一，逐渐在直播领域吸引了大量的关注与流量。
同时也意味着对经济利益的追赶将会令大多数受众迷失正确的择业方向，紊乱其价值体系，不利于人长期的健康发展。
要研究审丑直播对受众会产生哪些影响，又该如何提出相关建议等问题。
研究人员从受众的身份认同建构入手，探求受众在审丑直播第三空间中进行的身份认同建构与受众在泛娱乐主流直播。
第一与第二空间中建构的身份认同有何不同， 讨论受众在审丑直播三重空间中身份认同建构的关系。
研究期间，我们以审丑直播著名主播“药水哥”直播间受众为主要研究对象，对其中20名受众进行了深度访谈，对审丑直播空间进行每日1-2小时的参与式观察受众群体什么意思,0,44,-1,受众群体是什么意思-时下网络新兴词汇_小鱼项目网,https：//www.xnbaoku.com/87489/.html，以每一星期为一周期，收集直播间的弹幕文本，并整理分类，进行相关分析。
研究发现，审丑直播第三空间中受众的身份认同建构是对泛娱乐主流直播受众身份认同建构的反转，也是对受众在第一、第二空间中建构的身份认同的反转。
影响受众在审丑直播第三空间中身份认同建构的因素，主要从个体认同和群体认同出发。
一方面主播展示的个人形象是影响受众个体认同的最直接因素，另一方面主播所代表的圈层以及直播间其他受众的群体属性则会影响或改变受众的群体认同。
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由于审丑主播的个人形象与泛娱乐主流主播的形象完全相反，因此受众对于审丑主播的认知与受众对于泛娱乐主流主播的认知就从两个相背的方向出发。
并且审丑主播自身携带的草根性也与受众在第一空间现实生活中的普通属性吻合。
这就对受众的群体认同产生了暗向引导，也对受众在第二空间中对世界的认知、对理想自我的预想受到冲击，从而造成行为或精神世界的改变。
事实上，相较于泛娱乐主流直播，审丑直播对受众的身份认同建构也有着不容忽视的影响，那么在这一动态过程中，该如何引导直播内容生产，规避容易产生不良影响的观看行为等问题亟需得到解决。
最后受众群体什么意思,0,44,-1,受众群体是什么意思-时下网络新兴词汇_小鱼项目网,https：//www.xnbaoku.com/87489/.html，身份认同建构是受众研究领域的热门话题，但从空间角度对受众身份认同建构的探究尚未达到成熟。
通过对审丑直播三重空间中受众身份认同建构的相关研究为此领域补充相关资料，为直播领域的健康发展提供相关建议。
研究背景
在互联网技术成熟的背景下，凭借实时技术发展起来的新型信息传播方式与渠道已经逐渐在大众的生活中占据了十分重要的地位。
其中视频社交平台也越来越占有较大的比重，除了抖音、B站、等视频平台，斗鱼、虎牙等直播平台也成为了大众社交和娱乐消遣的主要渠道。
不同于以前三者为代表的传统 “传——受”模式的信息传递与社交渠道，直播平台为大众打造了一个特别的直播场域。
使主播与受众在直播空间中不受身体不在场的影响，做到信息传——受与反馈的即时性与同步性。
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随着直播的发展，经济利益趋势越来越多的平台与受众进入直播领域，尤其以泛娱乐直播最为突出，其次游戏直播与垂直类直播也在不断发展中。
可见，网络直播已经成为当下媒介环境中重要的媒介形态之一，因此其在社会主流议题、价值塑造、以及受众影响等问题上也不容小觑。
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网络直播兴起以后，改变了视频社交媒体建构的空间构成，因此以视觉影像为中介的受众关系也相应被改变。关于直播的空间场域研究，有学者从不同角度切入提出了相关观点。
从媒介景观理论出发，在直播中作为直播主体的主播与观众，是被彼此心理所需投射下的幻觉互相吸引而参与直播活动。
从而形成了“人与人互为镜像的伪欲望消费”的“主体的双重幻象”，换言之，在直播这个空间中，主播与观众互为对照，直播的内容与观众的观看相关行为均为心理欲望的投射。
相较于传统媒体打造的界限分明的空间状态，按照参与式文化观的看法，网络直播打造的虚拟网络空间是媒介场景的新状态，极大的拓展了人们参与互动的空间边界。
其中网络直播空间具有很大的包容性，不同阶层身份的群体都能在直播空间中进行观看参与互动。
主播作为这个空间中的“偶像”也新增了祛魅性，使网络直播空间具有了数字公共领域的特征，空间界限的融解使网络直播慢慢成为了麦克卢汉的“人的延伸”。
在直播的场域下，人们从信息接收者转变成了信息的生产者和传播者，从而使受众一直处于被动的媒介文化转向了受众主动创造并分享的参与式媒介文化，由此可见受众在直播中的地位非常重要，而直播受众也相应成为了直播领域相关研究的重要话题。
目前已有的直播受众的研究成果主要集中于受众在直播场域中的身份认同建构，而此类研究的直播类型选择主要集中于泛娱乐主流直播。
其中主播形象是美丽帅气且积极向上的，其直播内容也都以唱歌、跳舞等艺术欣赏为主，总结来看则是受众的审美需求能够在直播场域中得到极大的满足。
同时，由于直播带来的巨大经济效益，也使受众会对主播产生向往。
在直播中，观众是隐匿在屏幕后的，则其观看行为能够摆脱其原身份的束缚并与其他观众形成直播当下的统一群体，那么这一系列行为就会使受众在直播的空间中进行新的自我建构与身份认同建构。
而在泛主流娱乐直播中，因为主播“真善美”的形象以及其他受众的积极互动行为，受众能够产生与主播、其他受众群体则会建立“正相关”的个体与群体身份认同。
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但同样的，直播场域中也存在消极因素，例如“媚男”类的女主播，以身体、姿态等方式“诱惑”、吸引受众，尤其是男性受众，则大大加深了大众对女性的刻板印象。
还会对女性青少年带来自我评价与自我认识的负面影响，使女性青少年对自身的低水平评价强化，造成其自我认知的偏差，进一步影响其现实场域中的生活、工作与人际交往。
例如审丑直播，属于泛娱乐直播中的分类之一，与泛娱乐主流直播不同的是，审丑直播的主播往往其貌不扬。
在镜头前也多以哗众取宠、插科打诨的形式获取关注，而审丑直播的受众也在观看心理、观看行为以及受影响程度等方面与泛娱乐主流直播的受众大不相同。
首先，伴随传播技术的发展，大众文化的兴起消解了精英文化与传统文化的权威地位，由此带来的表层化、平面化的文化属性不断加深。
其次，经济市场对流量、利益的追逐也让大众文化越来越狂欢化、娱乐化，审丑文化作为文化的重要组成部分，被资本市场利用到直播中。
兴起以快速获取流量与经济利益为主要目的的审丑直播，最终造成了以欲望化、功利化为目标导向的大众文化下的“审丑异化”，这也对直播领域的文化环境造成冲击，使受众受到更大的负面影响。
总的来说，对于直播受众的研究，一方面以受众在直播空间场域中的身份认同建构为主，且仍然主要从传播者角度切入——主播及平台行为会带给受众怎样的影响，从而使受众的身份认同向何种方向转变。
另一方面则是针对由于直播为了抓住受众转瞬即逝的注意力，不断追逐更大价值的流量与经济利益，而产生的负面消极影响。
研究如何对直播领域进行正确合理的管理，对受众的价值判断与审美观念进行正向的引导。
而面对“审丑直播”，这一泛娱乐直播中重要的一个分类，目前关于其受众的身份认同建构还处于稍显空白阶段，因此研究者将重点对准“审丑直播”的受众身份认同建构，提出了相应研究问题。
学术意义
在审丑文化相关研究中，大众传播领域主要侧重于审丑异化的研究。
直播作为新媒体环境下一种重要的信息传播方式，其受众群体广泛，拥有坚实的研究基础，目前的研究主要着眼于传播者角度，探求审丑异化的成因与影响。
而审丑直播作为泛娱乐直播中的一种特殊类别，关于其受众的身份认同研究仍不够成熟与完善，且受众身份认同的相关研究缺乏足够的实证。因此研究提出“审丑直播中的受众身份认同反转”的观点。
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