今天，聊聊《倚天屠龙记》。
大家有没有发现，倚天的故事展开其实有明暗两条线。
明线是张无忌的成长史，包括其父母爱情的前尘往事、自己从曾阿牛到张教主的开挂人生。
年少时，我们都喜欢这条明线：男主系出名门、武艺高强、权力美色、一样不差，还有赵敏周芷若两大美女争风吃醋、大打出手，简直满足了男性所有的欲望。
人到中年，才觉得那条暗线——明教的兴衰，才是倚天故事的正线，读来波诡云谲、气象万千。
壹
这条暗线从开始就告诉我们：明教在教主阳顶天神秘失踪后，就陷入了内斗，大家为了争夺教主位，搞得四分五裂，导致了明教的衰弱。
但是，诡异的是，到底谁在争夺教主，处处语焉不详。
灭绝师太对徒弟们是这么说的：“左右光明使者，四大护教法王，五散人，以及金木水火土五旗掌旗使，谁都觊觎这教主之位，自相争夺残杀。”
这话很笼统，大致的意思就是明教有点名号的人都在争夺教主。
但是，灭绝说话有一个特点，就是偏激，喜欢夸张、喜欢一棍子打死，所以基本不能全信。
有点逻辑的人都知道，要争夺教主位的人，起码需要具备强烈的意愿、高超的能力、以及一定的威望。
按照这个逻辑，首先排除级别、能力和威望都不够的五行旗掌旗使。
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其次是五散人。这五位作风散漫、意愿薄弱，而且武功和威望，都与教主位相距甚远。
再就是四大法王了。
紫衫龙王黛绮丝的嫌疑为零，她为了和如意郎君双宿双飞，连波斯总教教主都不愿意当，何况中土明教教主位。
金毛狮王谢逊整天忙着报仇和栽赃，也可以排除。灭绝师太说他：“二十多年前突然滥杀无辜，终于不知所踪。”
青翼蝠王韦一笑有点嫌疑。灭绝师太曾对徒弟们介绍：“咱们今日所遇，也是个想做教主的。他便是魔教中四大护教法王之一，青翼蝠王，韦一笑。”
当然，她的话还是不能全信。
倒是在光明顶上，周颠“存心气恼杨逍，便推出韦一笑出来”：“周颠主张韦一笑出任明教教主”。依据周颠说话不着边的个性，这话反而洗白了韦一笑争夺教主的可能性。
四大法王中嫌疑最大的是白眉鹰王殷天正，既有威望能力，也有意愿，尤其是在脱离明教后，另立了天鹰教，过了一把当教主的瘾。
但明教中还有两位大佬，左右光明使。
关于光明右使范遥的态度，书中第二十六章有明确介绍：“明教众高手为争教主之位，互不相下，以至四分五裂。范遥劝阻无效，认定教主并未逝世，于是独行江湖。”
请注意，这里说范遥是“劝阻无效”，说明范遥并没有加入争夺者的行列，加上对黛绮丝的情变，所以干脆自残卧底去汝阳王府了。
整个明教，最有机会成为下一任教主的，就是光明左使杨逍。
无论哪方面，这位明教的二把手，都有足够的机会将自己扶正。尤其是在四大法王离开光明顶之后，掌握着明教实际最高权力的光明左使，为自己加冕不仅顺理成章、简直人心所向。
然而，杨逍并没有。
甚至为了避嫌，他还特意搬出光明顶，住到了隔壁昆仑山坐忘峰上。
这就奇怪了，整个明教除了白眉鹰王外，基本没人觊觎教主位，何来内斗？何来四分五裂？
一场只有一个候选人的竞选，居然没人当选，这又是因为什么？
贰
显然，是有人不想让白眉鹰王当教主。
这个人，就是杨逍。
大家有没有发现，在这件事情上，杨逍的立场是：自己不当教主，也不让别人当教主。
为此，杨逍甚至不惜与四大法王、五散人都闹翻。
可是，论为人品德，杨逍都是一个组织坚定的捍卫者、理念坚定的践行者。对于明教，他有着无可指摘的忠诚信念。
那么，杨逍到底意欲何为？
要搞清楚这一点，先要搞清楚杨逍面对的问题。
教主不明不白失踪后，实际主持教务的杨逍，首先要解决的是组织的生存问题。
但问题是：明教的敌人，太多了……
头号敌人，是蒙元政权。
和丐帮、少林寺、武当派等其他江湖帮派不一样，明教有明确的政治目的（天地会、红花会也有，但基本属于志大才疏），目标就是推翻蒙古统治者。说不得就说过：“自从我大宋亡在蒙古鞑子手中，明教更成朝廷的死敌，我教向以驱除胡虏为己任。”
目标不一样，组织人员就不一样。
杨逍曾向张无忌介绍：“本教则聚集乡民，不论是谁有甚危难困苦，诸教众一齐出力相助。……遇到有人遭官府冤屈欺压，本教势必和官府相抗。”
张无忌也说：“只有朝廷官府不去欺压良民，土豪恶霸不敢横行不法……”
这说明，明教的人员组成是以社会基层“乡民”为主、目标是夺取政权，不像其他的名门正派，通过几个绝顶高手，就能笑傲江湖。
次号敌人，是江湖同行。
也许是因为教义不一样、也许是因为金毛狮王青翼蝠王们结仇太多、也许是因为战略路径不一样——毕竟明教走的是团结组织最广大劳苦群众的路线，和那些走精英路线的少林武当有着明显差异。
这导致明教长期受江湖同行的排挤打压、除之后快，到后来更发展成了六大门派围攻光明顶的群架。
要不是张无忌的及时出现，明教上下已经准备集体去见西方遥远的明尊了。
但是，这两个敌人，都是台面上的敌人。
明教还有一个隐藏最深、掣肘最强、为祸最烈的敌人，就是明教名义上的上级机构：波斯总教。
从历史来看，中土明教脱胎于波斯总教，没有波斯总教一声炮响送来的主义，就没有中土明教。
但是随着中土革命形势的一日千里，波斯总教越来越脱离了中土明教的革命实际情况，反而成为了万里之外颐指气使的掣肘。
阳顶天在遗书中就写道：“今鞑子占我中土，本教誓与周旋到底，决不可遵波斯总教无理要求，而奉蒙古元人为王。”
双方的明争暗斗明教，日趋白热。
一方面，中土明教始终想摆脱波斯总教的约束；另一方面，波斯总教也绝不愿意轻易放弃对中土明教的掌控。
为此，波斯总教打出了两张牌。
一是反复强调“圣火令”的权威性。
圣火令上用波斯文刻着山中老人霍山的武功秘籍，波斯总教正是靠这些秘籍才获得了武力上的绝对优势。因此，谁掌握了圣火令，就相当于掌握了最高真理和对最高真理的解释权。
另一个狠招，就是向中土明教派出人员。
具体安插了哪些人员，书中没有明说，但还是有蛛丝马迹。
叄
冰火岛上，谢逊曾对张翠山全家说：“我在二十三岁那年离开师门，远赴西域，结交了一群大有来历的朋友”。
去西域干什么？什么大有来历的朋友？
如此语焉不详、如此讳莫若深。
但是，结果很清楚，之后谢逊就成了明教的金毛狮王，还收获了一堆兄弟，组成了的“四大法王”：紫衫龙王、白眉鹰王、金毛狮王、青翼蝠王。
大家有没有觉得，这四种个绰号用在一个中土门派身上，有一种说不出的违和感。
青翼蝠王明教，从露脸开始，就以“吸血”阴翳的形象出现。但事实上，“吸血鬼”的形象多见于欧洲文化。在中华文化中，“蝙蝠”因为谐音“福”甚至是一种吉祥的动物。
白眉鹰王，其实汉民族是没有鹰文化崇拜的（崇拜鹰的是美利坚），在汉语中“鹰”多以“鹰犬”之类负面字眼出现。
金毛狮王，中国是不产狮子的，而谢逊本人的长相在王盘山出场时有详细描写：“那人身材魁伟异常，满头黄发，散披肩头，眼睛碧油油的发光”。身材高大、金发碧眼，显然，谢逊是一个白种人。
排名第一的是波斯人紫衫龙王。龙在中华文化中具有至高无上的地位，“龙王”应该是明教最高的职位。然而，事实上黛绮丝不仅在教主之下，甚至在左右光明使之下。那么，唯一可以解释的是，此龙非彼龙，这里所说的“龙王”是西方中世纪那种会喷火的邪恶动物。
也就是说，这四位法王的身上，都烙着深刻的异邦印记。
那么，到底是谁给他们的烙印呢？
显然，这种烙印只能来自西方、来自波斯总教。可以推理出，谢逊去西域，见的就是波斯总教的人、并接受了相关指令。
而四大法王，就是波斯总教安插在中土明教的代理人。
肆
波斯总教来势汹汹，阳顶天焉能不知。
客观说，阳顶天绝对是个苦命教主。
一方面，因为没有圣火令，他教主的身份显得名不正言不顺。从这个角度而言，他依旧需要境外国际组织的加持，以保证自己地位的合法性。
另一方面，波斯总教处处干涉，还派来四大法王，名为下属、实为监督。
在这种掣肘的情况下，阳顶天要实现中土明教摆脱境外干涉、走上独立发展的光荣道路，必须要培植自己的亲信、开展自己的工作。
于是，阳顶天利用教主的权力，悄悄对中土明教的组织架构作了调整。
照理，中土明教脱胎于波斯总教，架构应该基本一致。
但，这里有一个非常隐秘的差异。
第三十章，金毛狮王谢逊说：“波斯总教教主座下，共有十二位大经师，称为十二宝树王，身分地位相当于中土明教的四大护救法王。
”
请注意，明教波斯总教中，宝树王之上就是总教主。
虽然有“流云、妙风、辉月”三使，但其地位显然在十二宝树王之下，但并没有中土左右光明使的设置。
这说明，光明左右使，是中土明教、甚至是阳顶天当教主时私设的职位。
至此，明教的权力就分成了三大派系。
一派是以五散人和五行旗掌旗使为核心的明教中层干部，可以称为“中间派”。
他们是组织的拥护者，却不是权力的争夺者。他们的诉求就是明教的中兴，说不得和尚的话代表了这一派“左倾机会主义”的典型态度：“是谁做教主都好，总之要有个教主。”
四大法王组成了“国际派”。
这一派有着对波斯总教深深“右倾投降主义”烙印，既有紫衫龙王这样波斯总教直接派来的，也有金毛狮王这样暗通款曲的。
这四人感情上情谊深厚、政治上铁板一块，是光明左右使的死对头。甚至二十年后在灵蛇岛上，谢逊还对黛绮丝说：“我明白你的心事。你想借我屠龙刀去，口说是对付峨嵋派，实则是去对付杨逍、范遥。”
路线唯一正确的，自然是由阳顶天、杨逍、范遥三人组成的“本土派”。
这一派的核心诉求是在不与波斯总教翻脸的基础上，发展壮大、驱逐鞑虏，等到条件成熟的时候坚决独立自主、走出一条具有中国特色的革命之路。
阳顶天的遗书中，记录了他和明教的伟大理想：“圣火令若重入我手，我中华明教即可与波斯总教分庭抗礼也。”
伍
为了早日实现理想，阳顶天玩命地修炼乾坤大挪移。
可惜，天不假年、英年早逝，徒留一腔遗憾和一封遗书。
但阳顶天依旧是一位了不起的英雄，对自己的历史定位、对革命的形势和组织的人员部署有着清醒的理解和安排，这封遗书便集中体现了阳顶天的政治智慧。
对于最关键的教主位，他是这么安排的：“不论何人重获圣火令者，为本教第三十四代教主。不服者杀无赦。令谢逊暂摄副教主之位，处分本教重务。”
教主果然是教主，处理身后事都如此举重若轻又不着痕迹。
首先，让谢逊“暂摄”副教主位，不开罪“国际派”和背后的波斯总教，保证组织的存续。
其次，明确了新教主的产生标准是“重获圣火令”。
但是，这“圣火令”从三十一代石教主手上就遗失了，要“重获”谈何容易？
后来张无忌以约法三章作为交换条件暂摄教主位时，众人还想：“圣火令失落将近百年，哪里还找得着？”
这个连普通教众都看得出来的BUG，聪明如阳顶天难道心里不知道？
所以，真实的情况是，阳顶天举着红旗反红旗，拿一个几乎不可能实现的标准，搪塞了国际组织对教主位的干涉。
因为在他的遗嘱后面还有一句：“乾坤大挪移心法暂由谢逊接掌，日后转奉新教主。”
这说明，在阳顶天的布局中，谢逊也只是一个过渡人物。阳顶天希望用空间换时间，等待一位理念一致、能力超强、值得信赖的本土革命家的横空出世。
而他一手提拔的杨逍范遥，要作的就是将他的遗志路线贯彻下去。
于是，范遥为了“驱逐鞑虏”心甘情愿去汝阳王府作了卧底。
杨逍则留守光明顶，自始至终坚持着一件事情：绝对不让四大法王“国际派”篡夺了教主位，改变中土革命的进程。甚至不惜背负一身骂名，与教中大多数人翻脸，。
由此可见，组织中有一个优秀的二把手是多么重要。
好在，他们终于等到了那个正确的人。
他，就是张无忌。
难怪范遥第一次拜见张无忌的时候就对杨逍说：“大哥，多谢明尊佑护，赐下教主这等能人，你我兄弟终有重会之日。”
言外之意、筚路蓝缕。
后面的事情，便顺理成章了。
张无忌的出现，使中土明教从波斯风云三使手中夺回了圣火令，相当于夺回了对“主义”的解释权，使明教的革命有了中国特色的理论基础。
再通过万安寺一战，与六大门派形成了“抗元统一战线”，并取得了领导权。
在灵蛇岛外，忍痛把黛绮丝和小昭送回波斯，彻底划清与境外势力的界限。
再后来，终于把蒙元赶回了大漠、建立了新政权。
明教的秘密用一条暗线告诉我们，组织的成功、理想的实现，一定要走独立自强的道路、一定要有百折不挠的精神、一定会赢来伟大复兴的日子。
而这一切，都缘起于张三丰百岁那场寿辰。
百年华诞，真是一个好日子。
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