孟获庙就在湖心岛上。
孟获城密林曾发生激战。
孟获城主门遗址。
马湖孟获塑像（中）。
孟获城主门地形。
作为三国历史文化故地，《三国演义》中大书特书的“七擒孟获”故事，一直存活于四川百姓茶余饭后的谈资中。故事主角孟获，也经常作为反复无常的形象被人议论。
京剧舞台上，孟获更是一副碎脸勾勒的净角脸谱，让人忍俊不禁。
然而，在川西南许多地方，提到孟获，却几乎不约而同有着另一版本——他是彝族人心中的大英雄。
石棉孟获城的悲壮传说
海拔4700米的冕宁县与石棉县交界的拖乌山上的孟获城，是藏区和彝区的分界点，相传也是三国时诸葛亮七擒孟获的古战场。
孟获城，当然不是一座“城”，而是茂密原始森林附近一处大草甸。
这里，草场、高山、河谷等山型地貌和原始森林一起，巧妙结合、构建成“自然城”。
丛丛野草层层叠叠蔓延到远方。杜鹃花、李子花、喇叭花、映山红、野蔷薇，更是错落有致，在风中摇曳多姿。
当地人说，由春天到夏天，孟获城的大草甸一直在变换颜色，黄的，蓝的，紫的，彩虹般铺向天际。
远处，隐约现出几座起伏的山峦，那里有两处烽火台。
这烽火台应该是新修的，石梯齐整，城楼崭新。站在烽火台俯瞰，浅草坡头，零星的羔羊和牦牛在低头吃草，颇有“天苍苍野茫茫”的辽阔气象。
关于孟获城的来历，石棉县文史资料记载：当年孟获被诸葛亮释放后，率领残余军队一路北上，来到一个叫李特子（今石棉县栗子坪乡孟获村境内）的地方。
孟获观察此地形，发现山势险要，森林茂密，易于隐蔽，易守难攻，是个绝佳的用兵之地。于是决定在此地驻扎，修筑工事、安营扎寨，并命名为“孟获城”。
传说士兵修筑工事有如神助，孟获找来一位有名的法师询问。法师与山、树沟通后，告诉孟获，此地的神山神树将显灵保佑孟获及其士兵，只要没有人来挖山砍树，孟获就不再吃败仗，并保证孟获城永存万年。
孟获城往南5公里处，有一处长约2公里的红石滩。迤逦高低的红石滩，在绿草清溪的映衬下格外鲜艳，有阳光的时候更是红亮如火。
红石滩深藏着一个悲壮传说：孟获在第七次被擒前，他请来乌戈国的藤甲军，准备与诸葛亮决一死战。孟获还指望靠那株神树可搬来天兵天将。
诸葛亮得此情报，买通孟获部下，偷出神树。没有了神助的孟获，当然不是诸葛亮的对手，他的牛头军阵很快被击破，队列被打乱。原野上，军马尸骨遍野撒落，将士的鲜血染红了满山石头。
孟获仰天痛哭，十分悲痛。上天怜惜他，把孟获的眼泪变成眼前的一条河流，延伸到密林深处。
其实，红石滩石头上面的红色，只是附着在石头表面的微生物在高山环境下繁衍的色泽，它随着季节和温度的变化而深浅不同。
但红石滩的传说，却给拖乌山这片土地赋予了深深的悲情色彩。
孟获殿：化剑为犁的不朽见证
其实，《三国演义》和《三国志》都没有说清楚，1700多年前那场著名的“七擒孟获”大战，就发生在眼前的这片大草甸上。
小说家津津乐道的“七擒孟获”故事，却和这里有着很深的野史牵连。
《四川通志》载，刘备病逝白帝城后，蜀国南边相继发生叛乱。建兴3年（225），诸葛亮亲率大军南渡泸水（金沙江），迅速平定云、贵地区的叛乱，巩固了蜀国后方。
南征中，诸葛亮为达到“攻心为上”的目的，在拖乌山孟获城这片草甸上连续7次抓住蛮邦首领孟获孟获，又7次放走了他。这样做的目的，是让他输得心服口服。
孟获最终信服了诸葛亮。他把各部族首领请来，流着泪说：“作战中七擒七纵，自古从没听说过。丞相对我们仁至义尽，我哪有脸回去再战呀？”就这样，孟获等终于顺服蜀汉。
风流总被雨打风吹去。发生于1700年前的那场硝烟鼓角也飘摇远去，不知踪迹。不过，对孟获历史身份的认定向来有些争议。
雷波县马湖应该是川西高原最后的纯净湖泊，主要是由四周雪峰和地下水汇涌形成的活水湖，所有的水又大都从地下或洞穴里流出。而“多余”冒出的水，则沿着洞孔流入山下的金沙江。所以，马湖的水一年四季都是鲜活灵动的。
烟波浩渺中，有一座绿树成荫山花簇拥的湖心岛，名“金龟岛”。岛上有座孟获殿，这是雷波人为纪念他们的“保护神”孟获修建的。这里，也是当年诸葛亮南征时运送辎重粮草的重要驿站。
孟获殿的正殿塑有孟获、孟优、摩铁3尊神像，殿塑还有孟获之妻祝融夫人像。孟获殿有资料说，孟获归顺蜀国后曾到成都做过几年边官。
孟获殿修建于明万历17年（1589）前后，屡受战火，历经3次大的修缮。今天的孟获殿，成了雷波县的一张文化名片，引来八方游客观赏。
它既是诸葛亮南征历史文脉的见证，也是彝汉民族从刀剑争斗走向和谐团结的历史文化浓缩。
归顺蜀汉，曾在成都做官
马湖上的孟获殿，有不少关于孟获的文字介绍。
这些文字透出的信息是，在当地人心目中，孟获是东汉末期彝族人的杰出头领，聪明过人，勇武善战，爱民如子。
他在马湖担任部落酋长期间，开垦良田，构筑水渠，开通驿道，支持民间商贸，大面积种植莼菜，为百姓做了很多善事。一句话，孟获是彝人心目中的大英雄。
孟获当年和诸葛亮作战时，其实是很用心的。他暗施毒计，把蜀军诱至雷波县附近的秃龙洞。此地山岭险峻，花草浓密，常有毒蛇出没，更有瘴气弥漫。
蜀兵中计进入此地后，很快染上瘟病，全军面临不战自溃的危险。后来诸葛亮叩拜求解于当地一白发老翁，找到一种仙草“韭叶芸香”，让兵士口含草叶，嚼碎服下，才除去瘴气。诸葛亮最终率师征服了南蛮。
有趣的是，关于孟获和诸葛亮作战的地点，雷波和石棉县各有说法，都认为是在自己的辖地内。
凉山彝族奴隶社会博物馆黄承宗撰文指出，历史上真有孟获这个人，他几次败给诸葛亮后确实心服口服，最终归顺了蜀国，到成都做官去了，官职是郎中还是尚书无法考证。但他受诸葛亮委托，担任边官，专事管理蛮邦之地，发展生产，兴修水利，养殖蚕桑，很得人心，后无疾而终。
黄承宗还指出，孟获的籍贯和家世，多与南中大姓有关。如云南昭通第三中学内著名汉代“孟孝琚碑”是清光绪27年（1901）在昭通县县城南十里白泥井出土的。该碑记载汉代孟姓在历史上是南中的最著名的两个大姓之一。
史家称“七擒七纵”不可信
对七擒孟获的传说，学界几乎一致认为是小说家言。
1983年4月，四川大学历史系教授缪钺，在全国首届《三国演义》学术讨论会上指出，诸葛亮哪有那样大的本事，把孟获当小孩一样随便放了又捉，捉了又放。
云南大学历史系已故教授方国瑜在《诸葛亮南征路线考记》中也说，七擒七纵孟获之事不过是民间传说，载于志书者更多附会。
四川三国史研究专家谭良啸在《诸葛亮“七擒孟获”质疑》一文中说，诸葛亮俘孟获不杀当是有的，但“七擒七纵”令人难以置信。
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“七擒七纵”的最早由来，是《华阳国志》卷四《南中志》。另外在《三国志·诸葛亮传》注引《汉晋春秋》也有简要记载。
但《三国志·蜀志·诸葛亮传》《出师表》及《三国志·蜀志》卷十三《李恢·吕凯传》均没有直接记载。
北宋《资治通鉴》则提到：孟获被“七擒七纵，而亮犹遣获，获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。”应该是采纳了《华阳国志》的记载。
那么，历史上的孟获到底是怎样一个人呢？
据成都武侯祠和四川三国文化专家方北辰、谭良啸主编的《三国故事真与假100例》书考证分析：孟获应该是中国三国时期南中一带少数民族的首领，曾经起兵反叛蜀汉，后来被诸葛亮七擒七纵并降服。
《三国志》本传中并未记载孟获其人，他的相关事迹仅在《汉晋春秋》和《襄阳记》等史籍中有零星记述，小说《三国演义》中也对“七擒孟获”故事进行了详细的描述。
《汉晋春秋》载：蜀先主刘备死亡前后，孟获追随益州郡大姓雍闿起兵反蜀汉，并诱煽夷人同叛。蜀丞相诸葛亮到南中亲征，百战百捷。
他闻知有一个名叫孟获的人，向来被本地的夷人和汉人所敬仰，于是发兵攻打孟获并在盘东擒获了他。但诸葛亮是一锤定音就搞定了孟获，没有折腾7次。
有关孟获祭祀的历史也非常久远。
西昌博物馆的资料介绍，祭祀孟获的庙宇最早出现在唐宋时期的西昌。新中国成立前后，冕宁、甘洛、雷波等地也建有孟获祠庙或附祀于土主庙的孟获塑像，如1930年代末，西昌石柱子土主庙、青龙寺、五显庙均设孟获像祭祀。
民间所供“五显埴神”，其画轴左侧第三层排列中就有一座高达5米多的孟获像，俗称“扫坛蛮王”，青龙寺也有孟获归顺蜀汉后到成都做官的记载。
另外，在今天攀枝花、米易县等地的傈僳族古老村寨，还有咏叹孟获及祝融夫人的民歌。可见，孟获在川西南少数民族地区还是很有影响力的。
孟获之妻被称为“刺美人”
雷波县马湖孟获岛有关于孟获妻子的文献资料，当地还有很多口口相传的民间故事，说孟获的妻子祝融夫人是雷波县的一位女中豪杰，传说她为火神祝融氏之后裔（《三国演义》第90回登场）。
马湖当地人一说起孟获夫人，就眉飞色舞讲了很多关于这个女汉
子的故事。当然，几乎全是传
说。
孟获岛的资料介绍说，孟获当初和蜀军作
战时，祝融夫人也没
闲着，她重装出
战。这女汉子
可以豪饮一大木桶烈
酒，性
格刚烈孟获，说一不二。
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